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就像有人向别人指示月亮，这人就应当依着这指示去看月亮，如果只以手的指示就以为是月亮，那么这人不仅看不到月亮，也看不到那手的指示了。
为什么？因为这人以指向月亮的手为月亮，这不仅是看不到手的指示，这也不能识别明和暗。为什么？
因为这人以手的指示作为月亮的光学性质，手的指示和月亮的明与暗是截然不同的，可是这人却不能了解这些。
你也是这样。
如果你以听我说法的心为你的本心，那么这个心就是与我所说的法音有分别的心，这个心自此就有了分别性。
（观音大惊：佛主真是大哲，他不让人们迷信自己，而是通过引导，使人们自己去理解客观世界，获得真知灼见。）
佛主说：譬如客人寄宿旅店，住了又走了，不会常住不走，可是旅店的主人却不会走，因为他是掌持人。
心也是这样，你的真实之心没有地方可去，哪还说什么，离开了听说的声音这心就没有了辨别是非的能力？
这哪里只是听到声音使这个心生出分辩性？
就是其它，比如能分别我的容颜的心，离开了所见容颜，也没有了分辩性？
应该说：离开一切客观世界，就没有心的分辩性。
心没有分别，那么一切区别都没有了，既没有在客观世界中存在，也不在空无所有之上存在。像拘舍离那些外道，并不能明了这个真理。
其实离弃一切认知的客观世界，心就不产生认识客观事物的分辨能力，而你的心就会返还到本来的初始的地方，这时，你的心就是主人了。
观音理解：这就是让人的认知回到原点，为正确的认知再一次奠定基础，讲得好哇！避免了人们在错误的思路中走下去。
阿难说：如果我的心有返归的地方，那么佛主宣说那妙明本心时，为什么又要讲这本心原来是在客观物质世界中无所返还的呢？
恳请如来为我宣说。
（观音想：这都是相对的，开弓没有回头箭，认识事物的知识形成的脑细胞怎么能轻易的消失呢！）
佛告阿难：
你看我，如见到真理，可并不是你的本心。
这就像那月阴月圆！
你仔细倾听……
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