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月野兔曰:“那么我们命运的根本又是什么？我们命运的根源又是什么？上古时代月球是怎么灭亡的？我们怎么理解月球的灭亡？月球的一切又是怎么回事？我们必须理解月球的一切。月球为什么会如此的灭亡？我们要了解月球。月球的文化又是怎么回事。另外，第八识他能够住持我们的身体，第八识如果离开我们的身体马上就是死尸，人死的时候就是因为第八识离开身体了，这个身体不能用了，他走了，同时走的当然还有第七识，我们在的时候只要还活着，第八识就时时刻刻，都住持着我们的身体，使我们的身体是一个活的有机体，而不是一个死尸，所以，我们会喘气，我们会喝东西，我们会吃东西，我们会适当地运动，就是因为第八识还没有和我们的身体分离，所以，第八识是生命的根本，他从来都不间断的，他也不累，一直在工作，第八识大公无私，第八识没有分别，他不管你是男的，女的，你要做好事，坏事，他都随缘，你说偷东西他都跟你一起偷，你说上吊，跟你一起上，你说跳河，可以，你说要成佛，没意见，怎么样都行，第八识具有随缘性，不动随缘就是说第八识，不生不灭也是指第八识，很多词都在说第八识，第八识本来就解脱，因为他没有烦恼，烦恼没有，怎么需要解脱烦恼呢，所以，他本在解脱，本在涅??，另外，第八识做的事情太多了，多到无量无边，第六识就做一点点而已，好比说我们吃了东西以后要消化，身体里边各个系统都在协调运作，这是哪个识管呢，第八识和第七识在管而已，因为第七识遍缘一切法，当然身体里边的法他也缘，可是第六识只是分别外面的法，这个人好看，那个人好丑，这个食物好吃，那个不好吃，他会分别这些，他会很烦恼，看到了好的就高兴，看到的不好就生气，他烦恼，第八识才不管，他不分别，所以，他没有烦恼，本来就解脱，不需要解脱了，他进行那么多的工作，没有智慧能完成吗。”
水野亚美呵呵:“这就是命运的根本。命运的根本就是由它来控制。所以，他一定有无量无边的智慧，这就是说本具的智慧，叫本觉，所以第八识的觉，第八识的智慧叫本觉，即本具的阿耨多罗三藐三菩提，开了悟的人悟后起修，就是第六识要转过来依靠第八识向第八识学习，第八识随缘，第八识不生气，第八识什么都任劳任怨，没有任何怨言，日夜不停地无我地工作，所以，我们学佛其实在很大的程度上，就是向第八识学习，其实最后成佛也就是让妄心前七识，能够和第八识保持一致，完全一致，完全没有烦恼，完全具足圆满的大智慧那就成佛了，所以，第八识，对我们修学大乘佛法的人来说，至关重要，人在睡梦当中，第七识，第八识继续工作，人在死的时候第七识，第八识照样工作，因为要产生一个中阴身，而前六识都断了，不喘气了，人死了，可是中阴身还没有产生，大约需要八个小时，完成中阴身产生过程这是一般的情况，特殊的情况另说，有了中阴身以后，中阴身才能去投胎，投胎才有下一世，这件事情也需要第七识和第八识来完成，第七识比较主导的，第八识很被动，他是完全随缘的，所以，第八识工作必须要有第七识配合，如果没有第七识，第八识什么都不干，他非常听话，你让他干什么，他都没有意见，本事很大，什么都能干，但是没人指挥他就不干，那么不干的，是哪一种情况呢，唯有一种情况，那就是无余涅??，这个涅??是小乘的阿罗汉和辟支佛，修到一定程度以后，把这个身体舍了不要了，进入的一种解脱的状态，叫无余涅??，只有这一种情况，第七识被灭掉了，即使在灭受想定也就是灭尽定当中，第七识也只灭掉受想两个心所而已，还有其他三个心所在运作并没有全部消失，但是如果修学大乘佛法这种情况也没有，因为佛不让弟子进入无余涅??，为什么？因为进入无余涅??以后，你就不会，你也不能再来到这个世间上来，你就无法再跟随佛陀进行学习了，就不能成佛了，只是个人解脱而已，这就是小乘的法，大乘法不入无余涅??，所以不断地转世，不怕烦恼，不怕生死，继续一次又一次来到世间，和众生在一起，这样才能够度众生，这样才能够弘扬佛法，这样才能够锻炼自己学习智慧，这样才能够最终成佛，所以，第七识和第八识有这样微妙的关系。”
火野丽谓:“俱生我执。俱生我执，佛学术语。指与生俱来的我执，这种我执是先天性的，不是后天学习来的，后天学习来的，叫做分别我执。这就是大家的更美秘密。那就是根本性的命运。”
大家开心地笑着。我执又作人执、生执。执著实我，与分别我执对称。一般所称的“我”，为五蕴假合而有，若妄执具有主宰作用的实我存在，而产生“我”与“我所”等的妄想分别，即称我执。《成唯识论》卷一载，我执可分为二种：一、俱生我执，即先天性的我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。
木野真琴载:“业用。那么你们大家又该怎么想？这又是一种什么样的命运作用。”
大家开心地笑着。(1).依次采用。《国语·齐语》：“桓公曰：‘安国若何？’管子对曰：‘修旧法，择其善而业用之。’”俞樾《群经平议·国语一》：“言择其善者而次第用之耳。”(2).家产和费用。晋干宝《搜神记》卷三：“上党鲍瑗，家多丧病，贫苦……浚井得钱数十万，铜铁器复二万馀，於是业用既展，病者亦无恙”
爱野美奈子嘻嘻嘻:“五遍行心所。五遍行心所是佛学术语，唯识宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触、作意、受、想、思等五。此五心所具四种一切：一、一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。二、一切地，遍于三界九地或有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺等三地而起，故谓一切地。三、一切时。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故谓一切俱。此五心所之外，其他心所无一具有四一切者，故唯立此五者而称为遍行。见《大乘百法明门论》。”
月倩华道:“相应心。这又是一种什么样的心？佛学术语，与烦恼结使相应之心，称为相应心；反之，则称为不相应心。般若流支译之唯识论谓，迷妄之识为相应心，真如（宇宙之根本理体）之自性清净心（根本识）则为不相应心。又大乘起信论（大三二·五七七下）：‘言相应义者，谓心、念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心、不觉，常无别异，不同知相缘相故。’上引中之‘心’系指心王，‘念法’系指心法；‘知相’，即表能知，‘缘相’即表所缘。盖谓妄执分别之粗杂心为相应心，真妄和合之阿梨耶识为不相应心。意即妄执分别之粗心有心王与妄念（心法）之分别，此二者相应，其能知与所缘之相相同，故称相应心。阿梨耶根本识乃心与无明之和合，此二者常无别异，故能知与所缘之相不相同，称不相应心。[大乘起信论义记卷下本、大乘唯识论序]”
月野兔曰:“果能变。（梵phalaparin!ama）‘因能变’的对称。略称果变。唯识家就诸法唯识所变之义，称种子（被摄藏于第八识）生出现行的八识为因能变，而其所生的八识上会现出能缘、所缘之作用的见相二分，称为果能变。变是变现之意，因能现出能缘、所缘之作用，故又称缘变。现在大家知道上古时代月球所有的命运了没有？这就是关于月球的科技和文化。”
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