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一位神秘的女子笑着说道……
八字谣(组诗）
邓太忠(四川)
春
身体被一阵春雷洞穿之后
山水与阳光乘虚而入
兽们直立奔走去寻花问柳
听见集结号的植物们
情窦初开，自恋来世的路上
游在水里的鱼
与飞鸟云朵里缠——绵
或把悄悄话下成一幕幕春雨
我和我的身体从此形同陌路
身体拥抱了春天
我拥抱了我自己
夏
争风吃醋的枝头
眼神都在阳光里沸腾
心思从复杂里结出单纯的果实
核初心不改，总让
一份稚嫩爬满季节的轻盈
读懂叶脉的风雨
兴高采烈
缓缓着陆低处的光阴
门与窗有谈不完的话题
疲惫不堪之后
显山露水
秋
繁忙的脚步声泥土里穿行
也在枝头上浪漫地秋千
野山菊歌唱的姿态风韵犹存
滴落蛙鸣的星星
读出一汪池塘的心思
不知不觉，搁浅
千年的轻浮
让五颜六色又谈天又说地
醉倒的痴迷不醒
放在内心的一些渴望
乘一片红叶敲开归宿的大门
冬
静下来、冷下来、停下来
一道岔路口，只有
阳光找准了自己的去向
雪与风相拥的深沉
醉入梅花热烈的礼赞
无语的土地爬上灵动的心弦
手舞足蹈，根脉
舒展开迷幻奇妙的梦境
最简单最复杂的还是你
千转百回，远方
从你的表情里魂牵梦萦
生
一道门让一种阵痛唤醒自己
最纯粹的啼哭
催开心海的浪花
纤绳挣脱一片大海的怜悯
远航的生命
漫出西出阳关的滋味
但是，根脉这端
依旧挂满长着梦想的青藤
喜笑颜开之后
眼睛以一种充血的坚韧
支撑起风帆的高傲
生在季节的轮回里高——潮迭起
老
骨头温柔得撑不起血肉
躲在秋天背后的一些往事
已经冬眠在记忆的深处
隐约可见的一些心情
颠三倒四地梦回童年
近和远的事物都走不进梦里
然而，谈风论雨的一段路
还在山坳里延续
倒挂行道树上的念想把根留住
飘去老远的云
恋恋不忘在水的心情里
上天入地，一幕一幕的惊奇
病
身体穿过疼痛的空间
六神无主的目光，只看见
日月晕暗的表情
天上的飞鸟一阵痉挛
抖落情绪的冰苞
毫无顾忌地砸碎了心房
点滴是春天的雨水
在一片森林的梦想里
枯萎读懂了童话的真伪
一丝新绿爬上高深?测的颜面
让一条小路
再次活蹦乱跳的延伸
死
灵魂与肉体争论不休以后
相互分道扬镳
过街穿巷，脚步
一路孤零零作响
一座桥直言不讳，对面
地狱或天堂，你
心隐残留，这边的
往事里搜寻恋想
迷惑的不只是路向
门在一阵烟雨中散架退场
你的背影，小……
在另一个时空。
冥王雪奈哈哈哈:“羯族。羯(jié)族在中国历史上存在不算太长。在东晋十六国时期建立了后赵政权，是北方游牧民族匈奴族贵族的奴隶军队。匈奴造反的时候，羯人强大，最后消灭了匈奴政权。五胡乱华时期的一段时间内在中国北方地区称霸，成为北方游牧民族政权之一。”
土萌萤呵呵呵:“中文名羯族……外文名Ket……所属匈奴的一个分支人种杂胡政权（后赵）五胡乱华时期……语言羯族语言……贡献汉族学习和吸收了羯族文化的长处……宗教信仰拜火教（祆教）。这就是关于古代的历史。”
一位神秘的女子说道。羯族从某种意义上说还不能成为一个真正的民族，因为它只是当时匈奴族的一个分支（或部落）。羯人入塞之前，隶属于匈奴，即“匈奴别落”。其种族的根源，众说纷纭，多不足以为实。约于中国汉朝时期被当时的匈奴族所俘而带入中国。
星野光发:“起源。老婆，老太婆我都不知道该怎么说了。没……时间有点儿心疼……天上的画面又告诉了我们什么？”
大家好奇地说道……《晋书》卷一百四《石勒载记上》载：“石勒字世龙。其先匈奴别部羌渠之胄。”《魏书》卷九五《羯胡石勒传》云：“其先匈奴别部，分散居于上党、武乡、羯室，因号羯胡。”唐长孺先生指出，当时称为别部，意为与匈奴本非一族。被称之为羯，也并不完全是因为居于羯室，晋朝之杂胡皆可称为羯。
羯人入塞之前，隶属于匈奴，即“匈奴别落”。
夜天光哈:“你们了解历史资料嘛。陈寅恪主张羯人是月氏人。陈寅恪：《唐代政治史述论稿》，第30页。”
大气光号:“还有这些历史资料。唐长孺认为主要为西域胡。唐长孺：《魏晋南北朝史论丛》，第416页。”
月倩华道:“这就是天上告诉我们的真实现象嘛。王仲荦认为：羯人是石国（粟特族之一）人，白种人、崇祆教，同匈奴不是一个部落；又据《魏书》有者舌国，《隋书》有石国，都柘折城，即今天的塔什干。据此推断，石勒的祖先可能就是石国人，移居中原后，遂以石为姓，其祖并为部落小帅。王仲荦：《魏晋南北朝史》上册，第241页。”
月野兔曰:“根据我们大学的资料。谭其骧认为：羯人是中亚康居人统治下的索格底亚那人。谭其骧：《羯考》，《东南日报》副刊，1947年。”
水野亚美呵呵:“所以说天上的画面是想告诉我们关于古代一些真实的现象吗。”
大家好奇地说着——七十年代以来，童超经过多方考证，认为羯人是中亚康居人，但羯人不是被康居人所征服的南部农业居民——索格底亚那人，而是康居（羌渠）游牧人。两汉时期，康羁属匈奴，因而可能有一部分人随匈奴东来，转战于蒙古草原，其后又随之南迁，逐渐内徙于上党武乡一带。因为他们既是康居人，又是匈奴的附庸，故称：“匈奴别部，羌渠之胄。”这个论证与文献记载更为切近，较为可信。童超：《关于五胡内迁的几个考证》，见《山西大学学报》1978年4期。
火野丽谓:“那么这次怎么回事。在历史上闪光的时期非常短暂，仅仅于五胡乱华时期建立了在地方割据的少数民族政权。”
木野真琴载:“可是为什么会出现大量的火星人。羯族也在学习汉文化，受到汉族的熏陶，符合当时民族融合、民族文化互补的历史发展趋势和潮流。但是其政治统治过于残暴（这也是中国古代北方游牧民族的特点），让当时的汉族——人民饱受其苦难。”
爱野美奈子嘻嘻嘻:“农业发达。但是最后他们为什么一定会要灭亡？难道这真的就是因果报应？”
大家紧张地说了起来……入塞后的羯人保留着部落组织，部有大、小酋帅。羯人主要从事农业，生活贫困，有的为汉族地主佣工，有的外出作商贩。他们原信仰“胡天”（祆教），后来多信佛教，人死后，实行火葬。
月倩华道:“天上的……还是圣龙还在告诉我们其他的问题。出现了很多的哝……作为少数民族，他们能把农业放在如此高度，也说明了羯族在东汉时期已开始随匈奴内迁。汉晋时期的羯人虽还保持有一定的游牧经济，但农业所占的比重越来越大。”
月野兔曰:“难道那些都是会飞的恐龙嘛。”
一位生命的女子说道……在羯族尚未建立正式的国家之前，所需军粮除一部分自给以外，其它皆掠——夺而来，如《晋书·孝愍帝纪》说公元317年夏北方大旱，随之蝗虫泛滥，“时石勒亦竟取百姓禾，时人谓之胡蝗”，在他攻打襄国时“分遣诸将收掠野谷”。这或多或少有战争不断，居无定处的因素在。
水野亚美呵呵:“那么这就是他们的因果报应嘛。”
大家思考地说了起来……即待石勒建立赵，政局稍稳以后就开始进行了农业化，他令右常侍霍浩为“劝课大夫”，与他人一起“循行州郡，核定户籍，劝课农桑”，平常赏赐也多以谷帛为主，如在巡幸冀州诸郡时，引见“高年、孝悌、力田、文学之士，班赐谷帛有差”。
火野丽谓:“可是为什么会这么的悲惨呢？难道这就是古代的因果报应？不待的了解这些问题吗……真是非常的奇怪……画面到底告诉我们什么。”
大家还是紧张地说道。石勒的后继者也继承了他发展农业的政策，如石虎就对“田畴不辟，桑业不修”的地方官员严加贬抑。在上下的一齐努力下，羯族石氏统治区内农业生产出现了繁荣的局面，国仓丰盈，石虎就曾经“以租入殷广，转输劳烦，令中仓岁入百万斛，余皆储之水次”。农业生产的发达可见一斑。
木野真琴载:“语言宗教。又是怎么回事呢？他们到底相不相信因果报应？”
大家惊讶的说着……羯语有一段话留存于史书中，该段词组为：“秀支替戾冈，仆谷劬秃当。（音）”其中“秀支”指军队；“替戾冈”指“派出”；“仆谷”指的是刘曜的位阶；而“劬秃当”则指“捉拿”。许多学者根据这个记载，结合当今土耳其语、哈萨克语（例如：Sük?tal?q?nbügügtutun伴随着战争，活捉仆固）等突厥语的发音，推测羯族语言是阿尔泰语系的一个分支，与突厥语族有着深厚的渊源。但亦有学者认为羯语属于古叶尼塞语言。
爱野美奈子嘻嘻嘻:“难道这真的就是所谓的因果报应？可是他们为什么不信因果报应。羯族的宗教是Zoroastry（拜火教或者祆教），该教于唐代十分流行，《倚天屠龙记》中明教与其就有联系，这个宗教是起源于波斯。”所有的人都在好奇……
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